倪向阳/文
我说的神山，确有其山，位于内蒙古兴安盟扎赉特旗境内。称其“神”，断然不是宗教崇拜信徒们口口相传所生发出来的，更不是出于商业利益需要凭空杜撰胡编乱造出来的；“强扭的瓜不甜”，“抢来的孩子不亲”，“自封的神不灵”，“旅游热”中某些景区自制桂冠，自套光环，编神话、抢名人、炒热度，实在令人生厌。
而神山，一是一、二是二，我就是我：神——山，纯，地道。
远观一幅画，尽显神来之笔。出旗（县）所在地音德尔镇，无论你去巴彦乌兰苏木或往巴达尔湖镇，抑或阿尔本格勒镇，只要“西北望”，只要“天晴好”，湛蓝湛蓝的远空，透明透明的大气，洗眼润肺，沁心浸脾，感官上由视觉转换为触觉；神奇！眼中所见，躯体所感，不正是蒙古族群念念不忘、顶礼膜拜的长生天吗？蓦地，长生天深处，闪出若隐若现的山的轮廓。初始，山的轮廓是素描式的，粗线条，淡墨洇，海市蜃景般浮漾在车窗前、视野中。渐行渐近，素描升级为国画，水墨丹青勾皴点染，写意具象闪转腾挪，轮廓的山演变成浓墨重彩的山！众口一词赞曰：横看成岭侧成峰，距离远近美不同兮。
神山在人的眼中，神了。
近览石雕群，疑似神工鬼斧。神山很容易接近或亲近，两面上山的路均为缓坡，盘旋几周顺势即可登顶——神山可没有“神”的架子，平易近人得很。尽管有路可乘车或骑马上山，游人或香客大部分选择步行，虔诚有如进入了某种“气场”，先祭敖包，再拜神灵，肃穆气氛笼罩山上山下。哈达寄托感恩情，经幡飘展祈福意。大自然的风化剥蚀势如神工，千百年的流水切割强似鬼斧，造就上山路途各处的奇异景观，或怪石嶙峋，或石墙壁立，或岩穴洞开，林林总总，移步换景。
近年来，“旅游热”兴起，“黄金周”“小长假”，骤然让名胜景区变得车水马龙，甚嚣尘上，显得“闹腾”。好在为数颇多的人选择跳脱“赶集式”旅游，主张“文化行走”，透过外在景观寻访历史典故，记录在文字里，让更多的人获得历史文化的传承、地理概念上的印记。无论文人墨客如何“挖掘历史”，神山在地方志中总是“清清白白”，没有人编过多余的“故事”，只是标明：“神山，元代至清代初被称为‘朶云温都儿’（古代蒙古语称山为‘温都儿’）。”
神山，在当地民众心中，你就是“温都儿”，你就是大自然和老祖宗留给后人的一座巍巍青山。
“肇始朶云，羽化飞天，坐落朔方”，我在《沁园春·拜谒神山》一词“开门见山”如是说。“朶云温都儿”这句蒙古语，语音的甜柔与用汉文字书写出的浪漫，幻化成“朶云”的形象，一飞冲天，悬空接地——神山在长生天的云蒸霞蔚中高卧，引人举头眺望……真是难以言表的神韵天成。
记得我第四次拜谒神山时，走到神山东坡，但见云缠雾绕山腰，轻风拂过抖作白纱覆顶，遂口中念叨“朶云”，心中感叹“词达”——“朶云”的山名实乃大自然也！“蓦回首，吾惊魂而跪，景仰上苍”，词中所言何物令我“惊魂而跪”？原来是“石雕群像堂堂，恰一壁孤悬宇宙墙。有伟人英烈，恍如再世；仙风道骨，凌若近旁”，你说说，我能不俯首跪拜吗？
说起神山的石墙、石林、孤石球状风化石，以山腰至山顶居多。据扎赉特旗诗词学会文友们介绍，其成因至今仍是个谜，科考价值极高。于是窃喜，“是个谜”好，多些神奇，多些神秘，多些神韵，神山就多了几分“味道”，如一杯绿茶。
神山之绿，神韵所在；天造地设，福祉绵绵。
“结庐在人境”。自打游牧民族在此定居后，草场茵茵，林木葱茏，水无污染，天无废气；神山之巅亦可放牧牛马羊群，那些可爱而温顺的性灵，与来访者优哉游哉。
“性本爱丘山”。扎赉特旗人对神山的认知度是“百分百”，每当提及则眉飞色舞，引以为傲。开山采石被视为“大逆不道”，毁林损草无疑是“倒行逆施”；山为神山，水即圣水，像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境——神山若有知，此间成共识。
“一个写作者，必须要打开自己的记忆之河，并且以最为恰当的方式还原自己的梦境。”（弗吉尼亚·伍尔芙语）第五次没去成神山，记忆仍历历在目：“纵看成峰，横看成岭，合纵连横迥异常”，“吻草知泉，叩石得海，莫以人生论短长。思则在，感天人合一，秀出山乡”。
去神山圆梦吧。
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